增進(jìn)各文明間的互惠性理解

——北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘

各位尊貴的來賓和親愛的老鄉(xiāng)們，我非常榮幸有機(jī)會(huì)回家來參與這個(gè)會(huì)議。

亞洲在過去五千年隨著農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)，慢慢地形成了幾個(gè)文明中心，這些中心都跟城市文明有關(guān)系，他們需要在兩個(gè)方向跟其他的傳統(tǒng)形成交流，第一個(gè)方向是向下和小傳統(tǒng)互動(dòng)，第二個(gè)方向是橫向和其他文明來往。但五千年的歷史經(jīng)過我們學(xué)術(shù)前輩的積累，表明過去的五千年的發(fā)展，盡管很多文明都具有世界性的影響，但世界性的影響并沒有使他們變成唯一，文明永遠(yuǎn)有不同。

過去一些年，中國提出了一套自己的世界理論，這一理論跟“一帶一路”的提法有關(guān)系，設(shè)想超出自己國家疆域的社會(huì)體系，想立足于本土，建設(shè)一種超越本土的世界觀和物質(zhì)精神共同體。跟“一帶一路”概念提出相關(guān)的是命運(yùn)共同體的概念，所謂的共同體顯然是想借助“路”和“帶”來形成一個(gè)超出國家范圍的世界體系。我自己認(rèn)為，命運(yùn)共同體似乎是很有意味的觀點(diǎn)，因?yàn)橐尣煌瑖业娜嗣窀械胶蛣e國的人民享有共同的命運(yùn)，這需要有很多文化知識(shí)以至于宗教精神上的積累，我認(rèn)為要做買賣，通過社會(huì)交往來形成一定的關(guān)系，這是比較容易的，但要形成命運(yùn)共同體有很多前提條件，其中之一就是每個(gè)文明中的人都需要對(duì)自己有自尊，這種自尊又不能排斥對(duì)別的文明的敬仰和欣賞。

亞洲文化研究亟待建立多個(gè)科研基地，促成亞洲文明相互研究和互惠，有自己的基礎(chǔ)，才不會(huì)泛泛而談，形成一個(gè)共同體。

我是泉州人，我們這個(gè)地方歷史上發(fā)生過一個(gè)變化，在古代的歷史上，反倒是這個(gè)地方的一些文人對(duì)國外的事物，特別是對(duì)東南亞、印度、阿拉伯、伊朗很有興趣。隨著歷史的發(fā)展，越來越多的研究更多地集中在圓說自己地方的文化，到底歷史的變化是怎么發(fā)生的，我并不知道，但有一點(diǎn)是很清楚的，我似乎感覺到我們今天的學(xué)者應(yīng)該回到過去，認(rèn)識(shí)到歷史上也曾經(jīng)存在過眾多的跨文明的研究，不應(yīng)該局限于自言自語，自我圓說。 (記者謝宜萱)

斯里蘭卡與中國淵源深厚

——斯里蘭卡內(nèi)政、西北省發(fā)展和文化部輔秘伯納德·瓦桑塔

中國和斯里蘭卡的聯(lián)系可以追溯到幾百年前，我在此非常榮幸地說，兩國的關(guān)系從古至今一直是誠摯友好的。無論任何時(shí)候，當(dāng)我們遇到困難，中國總是義無反顧地提供支持。

我想說一下中國和斯里蘭卡的關(guān)系。幾百年前，中國的僧人來到斯里蘭卡，并于幾年后回到中國，帶回很多佛教經(jīng)典文獻(xiàn)。這個(gè)例證代表了斯里蘭卡和中國的關(guān)系。明朝時(shí)，兩國的關(guān)系非常緊密，根據(jù)歷史文獻(xiàn)，斯里蘭卡的國王讓他的兒子前往中國，與中國的公主結(jié)婚后留在福建省居住。

我想再分享另外一個(gè)故事。鄭和下西洋到達(dá)約十五個(gè)國家，而斯里蘭卡就到過六次，這發(fā)生在明朝。那時(shí)兩國的關(guān)系得到前所未有的加強(qiáng)。2013年，在斯里蘭卡，我們?yōu)榱思o(jì)念鄭和建了美術(shù)博物館，展示鄭和與他的船隊(duì)從大型戰(zhàn)艦上登陸的情形。這個(gè)博物館吸引了很多中國游客。斯里蘭卡還擁有鄭和的雕像。而通過絲綢之路，很多中國的絲綢和瓷器才得以進(jìn)入到斯里蘭卡。

今天有很多人來參加這個(gè)論壇，我相信“一帶一路”是一個(gè)新的平臺(tái)，沿線的國家會(huì)因此進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)、舞蹈等各方面的交流。希望不僅是文化方面的交流，我們之間的聯(lián)系也能夠借著“一帶一路”進(jìn)一步加強(qiáng)。(記者石偉琴)

各國合作加強(qiáng)非遺保護(hù)

——中國藝術(shù)研究院研究員、中央文史館館員田青

在座所有人都清楚“一帶一路”。古代的絲綢之路傳播的不僅是絲綢、茶葉、瓷器，還有非物質(zhì)的文化，佛教就是通過絲綢之路傳入中國的，并在東南亞廣泛傳播。在中國歷史上，唐代的文化發(fā)展水平曾是亞洲的高峰，當(dāng)時(shí)長安就匯集了絲綢之路上幾乎所有國家的音樂，這些音樂至今仍然保留。

我們要感謝泉州，它是海上絲綢之路的起點(diǎn)，保留了很多古代了不起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直到今天仍然在發(fā)光，如南音就是從泉州傳播到東南亞的。所以我想“一帶一路”沿線國家共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，就是在政治互信、經(jīng)濟(jì)交融時(shí)保持所有民族文化的差異性、完整性。在這一點(diǎn)上，我們有很多工作要做。

首先沿線國家可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面互相學(xué)習(xí)。日本第一個(gè)在全世界公布保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律，韓國在上世紀(jì)50年代中期頒布了文化遺產(chǎn)的保護(hù)法，這些都給中國的非遺保護(hù)提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。中國的非遺保護(hù)雖然起步晚，但在進(jìn)入21世紀(jì)之后，不但立法，而且通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全國普查，建立了四級(jí)保護(hù)體系。

其次探討多種保護(hù)途徑。比如亞洲有一些國家的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共享的，能不能幾個(gè)國家聯(lián)合申報(bào)?已經(jīng)由各個(gè)國家單獨(dú)申報(bào)成功的遺產(chǎn)，能不能大家攜手共同來保護(hù)?

如果亞洲國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中互相幫助、提供經(jīng)驗(yàn)，甚至成立合作機(jī)構(gòu)，對(duì)今天“一帶一路”的建設(shè)就是一個(gè)福音。除了政治互信、經(jīng)濟(jì)交融之外，我認(rèn)為更重要的是文化上的交流。 (記者石偉琴)