文物中的隱藏款打工人

天空微露晨光，泉州大開元寺，成群的白鴿停駐拜庭，靜靜聆聽渺渺梵音。時而，它們撲扇著翅膀，飛向大殿屋脊，劃破沉寂了一整晚的夜色。

天，亮了。繁忙的新一天，開始了。大殿外的石柱上、仁壽塔須彌座下，幾個“小小人”卻不分白天與黑夜，日日夜夜托舉著頭頂的斗拱、石塔。他們被戲稱為文物中的隱藏款“打工人”。從建筑的角度講，他們是“憨番抬厝角”“番仔抬斗”。在古代的傳說中，他們也被稱為托塔力士或力神。

柱頂和塔底 “打工人”在“硬撐”

泉州大開元寺大雄寶殿

泉州大開元寺大雄寶殿，面闊九間五進，宏偉壯麗。這座始建于唐垂拱二年(686年)的大殿，歷代均有修繕，現存建筑物為明崇禎十年(1637年)遺物。殿內外石柱，也多于明代易木為石而來。大殿正門外，4根石柱頂上，石頭與斗拱銜接的部分，清晰可見10個小小的“打工人”。其中，靠近大門的2根各有3人，再往兩側的2根各有2人。他們大多身著藍色短上衣、綠色短下裝，頭上還戴著藍色頭巾，有的一腳半跪、一腳撐地，雙手仿佛使出了渾身力氣，托舉起頭頂的斗拱。有的半盤著腿，一手搭在身上或輕抓衣裳，一手托舉頭頂柱子，臉上的神色也顯得輕松許多。和大殿一起，歷經數百年的風吹雨打，他們仍栩栩如生，生動地默默“抬斗”。

開元寺大雄寶殿門廊4根柱子頂上的一群托舉柱子的“打工人”。從建筑的角度講，他們是“憨番抬厝角”“番仔抬斗”。在古代的傳說中，他們也被稱為托塔力士或力神。

開元寺大雄寶殿正門外，4根石柱頂上，石頭與斗拱銜接的部分，清晰可見10個形態(tài)各異的小小“打工人”。

遙望西南方，仁壽塔的須彌座束腰轉角處，8個“打工人”也正日復一日身托巨塔。仁壽塔，民間稱西塔，初建時為木塔，屢遭毀壞與重修，曾易木為磚，現存石塔建成于南宋嘉熙元年(1237年)，為五層花崗巖石塔，高45.06米。須彌座束腰轉角處的這8個“打工人”可謂實打實的身托萬噸石塔。他們大多袒露著上半身，有的一腳屈膝，以腳尖撐地，雙手緊緊抓著兩側衣裳，仿佛皺著眉頭，正用雙肩使勁往上頂塔;有的雙手拉著衣裳，抬起一只腳，歪著頭似乎正在歇口氣;有的半蹲著身子，雙手撐著膝蓋，瞪大雙眼直視前方，好像正憋著一口氣，將雙肩往上用力頂起;有的縮著肩膀，提著衣裳，雙目緊閉，“認命”頂塔。最特別的是一位“吹哨人”，他一邊頂塔，一邊將右手拇指、食指吮于口中，作出吹哨狀。近八百年的歲月滄桑，他們仍既樸實又細膩，惟妙惟肖，一如當年。

開元寺西塔上“天王”“力士”等神話人物形象的雕像栩栩如生。須彌座束腰轉角處的8個“打工人”可謂實打實的身托萬噸石塔。

“吹哨人”雕像位于西塔(仁壽塔)須彌座束腰西側的轉角處，形象惟妙惟肖，原是一位托塔力士。雖身負萬噸石塔，卻依然能從容不迫地將右手拇指、食指吮于口中，作出吹哨狀。

源于海絲文化融合 多存于寺廟石塔

“在閩南民間，這被稱為‘憨番抬厝角’或‘番仔抬斗’。”中國營建大師、閩南傳統民居營造技藝非物質文化遺產國家級傳承人蔣欽全說，這也是歷史上的泉州作為“東方第一大港”進行商貿往來、文化交流，形成多元包容文化的力證。

故事可從唐文化追溯而起。蔣欽全細細說起，唐五代時期，閩南傳統紅磚民居以“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊”的高貴堂皇、精美華麗著稱，民間稱之為官式“皇宮起”建筑。彼時，這樣的建筑樣式和昌盛的國力、發(fā)達的經濟，帶給閩南人極大的自信。他們到東南亞一帶創(chuàng)業(yè)、謀生、做生意，俗稱“下南洋”。憑著一股愛拼敢贏的闖勁，和閩南人落葉歸根的傳統思想，他們中不少人會在事業(yè)有成時返鄉(xiāng)“起大厝”。返回故鄉(xiāng)時，他們被稱為“番客”，同時，他們中相當一部分人會帶回傭人，類似于如今的“菲傭”，當時則稱為“番仔”。“番仔”大多來自南洋地區(qū)，跟隨主人來到泉州后，多從事體力活、苦力活。于是，反映當時社會形態(tài)的“憨番抬厝角”“番仔抬斗”形象，便在建筑中被生動借鑒、使用了。

此外，也有一種說法，隨著宋元時期泉州海上貿易的發(fā)達，不少阿拉伯人、波斯人、印度人等外國人隨著商貿往來來到泉州，他們也帶來眾多異域文化。對于舶來品，泉州人也多稱之為“番”，例如印度教寺被稱為“番佛寺”，西紅柿被稱為“番茄”等。但無論何種說法，都充分說明了當時泉州本土文化的多元包容。

不過“憨番抬厝角”“番仔抬斗”更多存見于寺廟或石塔中，普通民居較為少見。只有少數“番仔樓”中偶見使用，“‘番仔樓’的主人大多是下南洋返鄉(xiāng)的‘番客’，他們對‘番仔’的接受程度也比較高。”蔣欽全解釋。

“托塔力士” 寓意力士托持建筑穩(wěn)固

他們也被稱為托塔力士或力神。因為空間的限制，托塔力士一般身材矮小，仁壽塔的8個力士，整個人物長約40厘米，寬約30厘米。歷經近八百年風雨，他們有些已因風化而模糊不清，但大多仍生動形象，衣著、形態(tài)依稀可辨。他們或跪或半蹲，多齜牙怒目，上身裸露，肌肉發(fā)達，神態(tài)、姿勢各異，似向上發(fā)力，在塔基的四周八面以頭、肩或手默默托舉巨塔。

力士是佛教里的大力神，所以古代一般都在建筑的基座或是房屋屋檐的四個收角處雕刻力士形象，特別是塔，寓意有金剛力士把持托住，建筑才能穩(wěn)固。仁壽塔須彌座，圭腳之上為仰覆蓮花，束腰以間柱分割，轉角飾以力神。力神雕像使用一整塊石頭以高浮雕技法雕琢而成，背部與須彌座束腰連成一體，渾然天成。雕像雕藝精湛，活靈活現，沒有一個力神的動作、形態(tài)，甚至身上的肌肉線條是一樣的。

泉州東西雙塔，是中國古代石構建筑的瑰寶，代表了宋代中國乃至東南亞地區(qū)石構建筑技藝的最高水平。作為西塔石雕的一部分，托塔力士亦經歷多次臺風、八級地震的考驗，至今隨塔巋然屹立。無怪乎，泉州人總說“站如東西塔，臥如洛陽橋”。

作用更在于裝飾 多元傳統文化成閩南建筑重要內涵

但其實，要說“憨番扛厝角”“番仔抬斗”在建筑上起到多大的作用，蔣欽全笑著講起了一個自己鬧的笑話。他說年少時家中蓋房，工人們恨不得每天多做一點工序，但白日苦短，總是很快就得收工。天真的他便舉著竹竿去頂日頭，希望把太陽留住，“竹竿頂日頭，就似‘憨番扛厝角’”。

“無木不雕，無石不刻。”蔣欽全說，這是典型閩南傳統建筑的真實寫照，“憨番扛厝角”“番仔扛斗”的作用，也更多在于裝飾。閩南人“下南洋”后返鄉(xiāng)“起大厝”，紅磚大厝是他們成功與財富的象征，同時也印刻著他們的經歷與情感。就像石獅永寧的古厝，屋主們多為海外事業(yè)有成的華僑，建筑相當一部分是西洋風格的“洋灰樓”“番仔樓”等洋樓，另一類本土風格的“皇宮起”傳統紅磚民居中，也不少帶有異域色彩和海洋風情。例如龔天賜民居的三拱券入口處及鏡面墻鑲嵌的進口花磚，余煌投民居在雙側護厝的門位上，建了兩座西式山頭，多座大厝中出現了“憨番扛厝角”石浮雕或“番仔抬斗”的木雕座。

“晉江經驗是有歷史淵源，一脈相承的，泉州人敢為人先，有遠見、有胸懷，也是由來已久。”蔣欽全說，這就讓泉州人以更廣闊的胸襟去接納各種不同的文化融合，在建筑中大膽地“以中為本，洋為中用”。多元傳統文化成為營造技藝體系的重要內涵，精湛的木雕、石刻技藝，也不再是一般的裝飾，而是與閩南建筑的造型結構、建筑文化、藝文表現密切相關，在閩南傳統建筑營造技藝體系中大放異彩。